<p>五台山，按照元朝得到行政与区划分，在书行省。请百度搜索（）
在天下纷乱，风雨飘摇的元末至正年间，其间虽有刘福通三路北伐波及，但总体而言，书省，基本还在元庭掌控之。五台山，也基本较安宁。而且，因为五台山汉传佛教和臧传佛教并存，此处的汉藏等各族人民，相对而言，算是和睦共处。
这倒不是说佛法无边云云。这其，也有五台山佛门过于昌盛，五台山地界的俗世社会和生活，受到千丝万缕的影响的缘故。打个方来说，贵州茅台，小生前日看到一则新闻，新闻提到茅台酒厂所在市的市委书记后来转作了茅台集团的副总，还是排名第六，还要向着茅台酒历代祖师爷（？）香祭拜。由此可以看出，茅台集团对当地政治经济化的影响。
殊菩萨道场，五台山，山的诸寺，在元朝，也有类似的影响。要知道，终元一朝，几乎是历代帝王，无数达官贵人，都对五台山尊崇无。
究其原因，还是因为五台山乃殊菩萨道场。殊菩萨功德威仪，自是恒河沙还多，犹如滔滔江水连绵不绝。更现实的是殊菩萨深受吐蕃或者说后世的西藏民众和喇嘛教的推崇；而蒙古人入主原，面对庞大的汉族及其本后的历史化，那么佛教昌盛、同为少数民族的吐蕃西藏及喇嘛教，便是一个极好的外缘和盟友。这种类似的情况，在清朝，也有所体现。
当然，不学无术的小生如此行议论，也只是一孔之见。诸位看官不必当真，不必较真。
却说悟虚到了五台山地界，见前方佛音阵阵，檀香滚滚，便止住飞行，降落在地，化作本来面目之小沙弥，向着五台山缓缓走去。
赵彤暗传的消息，只是说天外天修士在寻找一件东西，事关佛门与轮回，但是什么，有什么作用，在哪里？却是一无所知没有说。悟虚也参不透，无奈之下，只好首先往佛门四大道场跑一圈。
但既然来了，那么便要有恭敬心，不可轻慢。是以，悟虚降下云头，徒步而行。
诸位看官，看到这里，估计真的忍不住要嘲讽讥笑。如今，科技发达，物资和新玩意，层出不穷，又有自由民主等普世价值席卷全球。我手拿iphone6，还是64g的。。想拍谁拍谁，有钱是这么自由，是这么任性。。这是一个，推崇个性，藐视权威的年代。
这些心理和想法，悟虚在后世都有过，都经历过。实话实说，这些心理和想法，不无道理。但悟虚轮回转世，两世为人，历经磨难，却又明白了一些新的道理，或者说是反复之后的道理，
历代贤圣，站在后人的角度，他们自然有局限性，但这种局限性是历史的；他们甚至有许多错误，但换做你去做，恐怕错误更多，错误更大。此其一。
其二，他们都是有信仰的，有理想信念的，说到底，人类历史到现在，其终极价值，也永远不变是那些，生存、公平、正义，真、善、美。。你若有追求，你若有信仰，你若有所梦想，你若有所目标，对于这些历代贤圣，怎能不有所共鸣，不有所理解，不有所惺惺相惜，不有所尊敬？
须知，你因此而不孤单，因此而改进，因此而被后后来人所如此对待？
这其实是一种传承，一种薪火相续，一种大愿，一种执着和坚持。
悟虚的后一世，还未曾拜过五台山。此刻，他虽然不是如某些虔诚僧众和居士，三叩九拜，但也是凝神静气，以一种高山仰止的态度，一步一步，走向五台山。
山途，悟虚遥望山顶，那五个台峰，如一只巨大的佛掌，在万千霞光云彩之，五指似曲似伸，似拢似开，散发出道道灵气和佛息。悟虚，意有所动，便伸出右手，对着山顶划。每登山一步，悟虚与那佛掌的距离或角度便微微一变，那佛掌五指之间及其的云光霞彩也随之一变，悟虚右手手势也不自不觉微微变换。
于是，山路，便多了一个双目似闭非闭，口不时含糊不清地发着声音，两手在胸前胡乱划的年轻和尚。这个怪的年轻和尚这样，也不避让行人，向所遇师长行礼问好，也不进寺礼佛香，一路走到山来，绕着五个山台转了一圈，复又疾步下山去。随后，又虚抬着手掌，遇树穿林，逢水趟河，重山顶。
五台山僧侣香客众多，早有人看到悟虚的异常状况，却都未曾在意。这样的人，这样的事，实在是太多了。香客们，还好，不好前打扰攀谈，只是好的眼光带着一丝尊敬；反倒是一些僧人，熟视无睹，视若空气不说，甚至眼角偶尔露出一丝鄙夷。
金台山，殊菩萨道场。莫说一路三叩九拜的信众不计其数，便是五体投体的也不少，更有那笃信的，燃指忏悔许愿者，也是时常有的。而远道而来的佛门弟子，刚入宝山，便意有所感，或默然入定，或胡言乱语，五台山僧人也是司空见惯。
对于那些无虔诚的信众，五台山僧人倒是怜悯爱护有加，可对于像悟虚这样，一进山，便做出种种怪动作，疯疯癫癫的和尚，却是不假颜色。信众如越是如此，越是虔诚，越是有大布施。可同是佛门人，你在这里不拜山门，不问师兄好，反倒是口念念有词，手舞足蹈，你叫山这些僧人如何想，如何应对？难道围着你口称大师，顶礼膜拜，然后将你恭请入寺，座供养？焉知你不是装神弄鬼，哗众取宠？
悟虚第六次走到山顶之时，已经是黄昏时候。五台山有五峰，峰顶如台，所谓东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、台翠岩峰。悟虚第一次山之后，便走到台翠岩峰，从此处笔直下山，然后又从山脚朝着东台望海峰，笔直而。接着，如此这般，东台、西台、南台、北台。了下，下了，如是者六。如是者六，待最后一次，了北台叶斗峰之时，已是近黄昏。
夕阳将五台绕染成一片金黄，红黄云层渐渐变暗，缓缓下沉。一抹余晖，透过云层，打在悟虚双手。这时候，无数的晚课钟声响起，随后，又有无数木鱼声、诵经声，响起。悟虚便将双手缓缓收拢，十指相和，形如五峰状。
直到诸寺晚课结束，山归于寂静，悟虚方才散开手印，低头沉思了一会儿，朝着一处寺院走去。这座寺庙，规模不大，也七八间房屋。
待走到寺院大门前，悟虚前轻叩铜环，好半响，里面才有一个老和尚手持一盏油灯，把门开了一条缝，对着悟虚瞅了瞅，问道，“天色已晚，请问有何贵干？”
悟虚合掌道，“小僧云游到此，想要借宿一晚。”
那老和尚打了个哈欠，在门那边不耐烦地问道，“可有黄牌？”见悟虚愣了愣，没有回答。便砰的一声，却是将门关。
悟虚还是第一次被寺院据之门外。而且，这寺庙是青庙，里面也是住着的也是和尚，怎么不行个方便？正要再开口询问何为临时度牒。那老和尚的声音又传来，“大孚灵鹫寺的大喇嘛有令，外来和尚，须得去大孚灵鹫寺领取黄牌，方可在五台山挂单。”
悟虚这才想起，唐代/开始，有了度牒制度。凡僧侣，只有持有度牒，方可被承认为合法僧人。这相当于身份证明。可这黄牌，是怎么回事？自己在大都天源延圣寺，也没有听说过。
这时候，那老和尚已经远去。悟虚想了想，只得转身离去，随便找了一处山洞，继续推演白日里望见山顶五峰，隐约有所悟的手印之法。
白日里，悟虚望见山顶那五台峰，在霞光云层，散发着浓郁的佛息，牵引着无数灵气，犹如虚空，佛陀一手印，便不由也对照着划起来。不自不觉，竟然着了密，到了后来干脆神识之体在法界端坐，双手摆出一模一样的姿势，聚拢法界寂灭之气，随着山顶五峰佛息和灵气，乃至霞光云朵的变化而微动。一天下来，几乎将五台山各处走了大半，将那五座峰台从不同方位显现的形态和神韵，牢牢记在了心间。
一处低矮山洞，悟虚坐在寒冷的草丛，双手再次十指相和，状如五峰，结的正是殊菩萨五髻印；而法界，悟虚神识之体那同样结此印的双手，一只巨大的琉璃佛掌凭空浮现，掌心朝，五指也散开朝，似屈似伸，法界气息和外界的灵气，同时聚拢过来，化作云状，围绕着五指缭绕不已。
片刻之后，悟虚神识之体双手十指射出十道灵力，打在那琉璃佛掌之，便只见那琉璃佛掌五指间，佛息和灵气所化之云层，浮现出点点金光。
忽然，法界，木鱼不敲自响，香炉无火升香，悟虚神识之体，双唇微微张开，顿时在无数佛号，无数梵唱，无数诵经声，那琉璃佛掌的五指渐渐化作五枚金光闪闪的利剑。
与之同时，悟虚肉身十指之，也飞出五道金光，如飞剑一般。
悟虚神识在法界自是感应得到，随即心念一动，肉身之外那五道剑状金光，便绕着悟虚旋转飞舞，犹如护法剑阵。山洞石壁在那金光之下，纷纷无声地化作粉末。
悟虚旋即神识归位，睁开双眼，发现原先狭促的山洞，其空间已经足足大了两三倍。可见这五枚金剑的厉害。
这还是悟虚第一次自己领悟出招式，心自然是无喜悦。是以，当远处几道身影，气势汹汹地朝着自己所在山洞飞过来之时，悟虚散开手印，撤了禁制，微微仰头，笑眯眯地望着洞口。
待几名喇嘛，阴沉着脸，走进来，悟虚坐在那里，双手合掌，“南无本师释迦摩尼佛，诸位师兄，大驾光临，有失远迎。”