然而由于地主佃户对于田租契约的登记，实际也是为了方便朝廷掌握如今土地的流动和所属。就在殷胥有意设下的小圈套内，各地土地所属的状况，也终于暴露出了冰山一角。
殷胥与户部侍郎刘坚庵曾命人核对过中原与江南地区的土地所属，却并未发现有过哪家郡望有几十万亩的过度占据土地。他还曾好奇为何与他预想中决然不同，如今再想来，怕是各姓察觉到他几年前在朝堂上提起的契约一事，提前将土地产权转至佛寺名下。几千座庙宇怕是并非为了传播佛门，而是用来纳地的！
再加上南北各地，怕是三十万不止的庞大僧尼人数，如此多的税户在佛寺名下，殷胥怎能不忧心！北地有鲜卑的影响，佛门昌盛也就罢了，南地如今竟也如此——
他见识的越多，才越是明白，这个国家并非是被俱泰一个人所毁，四处都是百年逐渐繁冗的沉珂。开国时曾经功效显赫的律令与法政，早就因为这百年来无人修理打磨，自发的变成了臃肿无用的模样。
更何况高祖显宗时期，也有许多不敢触碰的问题，暂且打了个补丁想等待后人来解决，而之后的中宗与殷邛两代皇帝，都看着这补丁还在就暂且放下了心来，补丁下的伤口怕是已然化脓了也不想看。
从各地军镇的愈发独立，到旧政绩考察机制的流于形式，处处危机四伏的大邺面前——他却还只是个在朝堂上的王爷。
而如今的空宗盛行，便是连拦在他改政前的第一道门槛。
殷胥最近几个月也都在想要了解空宗为何如此大肆盛行在民间，纵然有世家对于建设庙宇的支持，但其本身的通俗易懂，迎合了大多数民众想要跟风且祈求实用的心理。空宗总是告诉信众，人生艰苦，如婴儿落地也是呱呱鸣泣一般，活着的道路也是苦不堪言，人生本是苦谛——
这种说法，容易理解，也能引起大多数百姓的共鸣。
一如现在道卓在坛上讲法，内容大抵是在说生老病死是人生颠扑不破的苦论。
于是空宗在传播时，便强调往生净土才能得到幸福，人生错在了东方秽土，一出生便是苦难。在保圣寺的渺渺青烟，平湖竹林的围绕下，道卓讲述的事情纵然涉及佛法的深论，但句句不离实用。
空宗为信众僧侣，提供了如何脱离苦难的方向，操作更简单了。
只要念诵“南无阿弥陀佛”或有求必应的“南无观世音菩萨”，向接引佛致敬，忍耐此生，诚心向佛，便可在来世将你引至佛光普照的幸福净土去。
阿弥陀佛能让你来生有归宿，观世音菩萨能让你今生有寄托，纵然是乡野村夫，念佛一事也总是做得到的，空宗自然大行其道。
但对于殷胥或不论大邺哪个帝王而言，空宗都是不受欢迎的。
它纵然能在灾祸时稳定百姓，但空宗鼓吹者西方极乐，极乐中可没提到皇帝，甚至还提及那里处处平等，没有皇帝。纵然殷胥觉得这种事情对他自身而言无关紧要，但大肆宣扬的平民宗派中，却想要在来世的世界里颠覆政权；且天下几十万僧侣从不向皇帝行正礼，自称出家后再不是臣民，这在名义上，便是对皇权的挑战。
更让殷胥觉得空宗难以接受的是，儒家虽在大邺不比汉时为独尊，但仍是时代主流，而空宗不敬帝王在先，僧侣不随父姓在后，君臣父子的纲领也被破坏。汉人的伦理建设几百年之久，这个空宗处处充满了西化的味道，无一处能和当今大邺相合。
他自然想抑制空宗的发展，最好的办法便是