戏志才见状也不卖关子，直接道：“三韩诸国虽灭，但蛮夷本性难移，若是不加以引导，恐怕日后难免会生出些许叛乱。”
“可若是令此辈不以东夷人自视，那叛乱的风险自然小多了。”
太史慈闻言当即诧异道：“这怎么可能？”
“简单，溯源即可！”只见戏志才嘴角微翘的解释道：“前汉之时，箕子朝鲜为燕人卫满所灭，末代国君箕准曾流亡三韩之地，费数年一统三韩，自号韩王。后箕氏韩国虽二代而亡，但箕准终究统治了三韩之地数十年。”
说到这里，戏志才不由哈哈一笑道：“既如此，此辈不正是箕子遗民吗？”
魏哲闻言会意一笑，顿时便明白了戏志才的用意。
还真是，箕子确实是再合适不过的人选。
毕竟当初商朝灭亡之后，箕子便率领商朝的遗老故旧数千人在朝鲜定居。
由此可见，箕氏朝鲜国实际上与华夏同源。
而箕氏朝鲜灭亡之后，末代国君箕准又率残部数千人一统三韩。
如此一来，三韩人自然也算是与华夏同出一源，非东夷人也。
毕竟三韩之地上真正的纯种的鸟夷人早就不存在了。
念及此处，魏哲当即有了新的灵感：“此言甚是，日后在编户齐民，重立乡社的时，或可再立一座【箕庙】，内设庙祝一位，代行诸般祭祀礼仪，使之日日宣讲三韩之人的起源，如此或许二代之后便再无东夷人！”
毕竟祭祀这种需求是客观存在的，这属于精神需求。
如果汉人不填补，那么东夷人自然会按照旧有的习惯去祭祀。
而见魏哲这么一说，戏志才顿时深以为然。
“若能如此，此策定能事半功倍！”
无论是戏志才还是魏哲都不担心此策没办法实施。
毕竟箕子可是孔子在《论语》中亲口认证的“殷末三仁”！
甚至《尚书》还有记载，商亡周兴之后周武王曾向箕子询问怎样顺应天命来治理国家，箕子于是将夏禹传下的《洪范九畴》教于武王。
对于崇尚三代之治的儒家来说，箕子不仅不是外人，还是祖师爷之一。
在这种情况下谁敢说【箕庙】是淫祀，恐怕天下大儒第一个不答应。
不过谈完这些事情后，魏哲总感觉自己好像忘记了什么。
直到公孙昭一脸期待的询问魏哲，是否也要效仿本朝大将窦宪在弁韩找一处名山勒石记功时，魏哲这才恍然。
要知道霍去病的封狼居胥与窦宪的燕然勒功，可都是武将心中的顶级荣誉。
虽然三韩不能与匈奴媲美，但怎么说也是一个塞外大国。
若是魏哲效仿前人也来这么一遭，他们这些人说不定亦能青史留名。
于是迎着公孙昭期待的目光，只见魏哲毫不犹豫的摇了摇头。
正当公孙昭失望之际，却见魏哲豪迈一笑道：“何必拾人牙慧，我等既平三韩，自当另辟蹊径以彰显功勋！”
若是魏哲也效仿窦宪在三韩勒石记功，那么后世人只会记得窦宪，没人会在乎第二个勒石记功的人是谁！
这倒不是魏哲瞎扯，而是窦宪之后确实有不少将领都干过这事儿。
流传后世的诸多崖刻，便是受这种风气影响留下的。
闻听此言，瞬间便勾起了众将的好奇心，想要知道魏哲到底准备用什么方式夸耀武功……
(本章完)