王文龙又道：“夫子还有‘不二斩’之论，贞女既非夫家之人，却为丈夫服孝、为父母齐衰，这乃是将他人之父母当做自己之父母，此乃大不孝也……”王文龙侃侃而谈，寿宁县学之内读书之人听的渐渐张大嘴巴，然后很快有人反应过来：
“迎亲、不二斩……原来如此？”
“朋友可带了笔墨，我欲将之抄录。”
一些读书人连忙拿出笔墨开始抄录王文龙所说内容。
对众人都惊讶王文龙毫不奇怪，因为他所说的东西乃是清代汪中反对贞女的论据，自然会有这样的反响。
原历史之中有关贞女的大讨论还要绵延百年，而最后从儒家学说方面提出终极质疑的人就是乾嘉学派的大佬汪中。
还是那句话：论到考据讲道理，清代的训诂学家碾压明人。
明代的儒学家觉得贞女符合礼法，那么汪中就直接攻击他们的大本营，汪中把《礼记》中的相关观点一句一句加以分析，然后就发现按照《礼记》男女结婚应该有八个步骤，而死了未婚夫的贞女最多只能做到第五步，第六步“迎亲”总不能让死人骑着马去把女子给接回来吧？
所以按照《礼记》之中对婚礼的要求，贞女根本就没有完成婚礼。
而贞女没有完成婚礼，还不是夫家的人，后续行为全都违礼，按照礼法未出嫁的女子应该为父母斩衰(穿最重的孝服)，出嫁的女子应该为亡夫斩衰，女子不二斩衰。
而贞女既然未嫁，却往往又为亡夫斩衰，这是违法儒家礼教的“不二斩”规则，是对自己父母的大不敬。
同样，贞女亡夫并未完婚，却被亡夫的孩子叫母亲，被亡夫的父母叫儿媳，死后还与亡夫合葬……全是违背礼法之事。
汪中提出的观点震撼天下，几乎将几百年对贞女问题的讨论全部终结。
而此时吴国华听的也是目瞪口呆，嘴唇颤抖，他想要找出话来反驳王文龙，却思来想去说不出任何理由。
历史上汪中当然也有对手，不过那得是同样有深厚考据学功底的清代儒学理论家，以此时明代人对于训诂学的研究，王文龙提出的观点十年之内恐怕都难有对手。
“未完婚、不二斩……”
学官蔡景榕反复斟酌着王文龙的话，越想越是觉得有道理。
这时人从来没有想过贞女现象其实根本就违背儒家理论，以至于所有反对贞女的文章在理论角度都很牵强，王文龙说出的话却真是振聋发聩。
“建阳公真是论理精到，有理有据。”建宁名士程九言连连点头。
一旁的名士游应龙也是说道：“建阳先生的经学功底真是令人惊叹。”
程九言道：“最难为他一心都是为女子着想，看来贞女之事真不当为之。”
王文龙的会讲结束，最后还向大家推销湘妃纱，而王文龙还没下台就已经被一众文人给围祝不少人都在称赞王文龙刚才的论点。而吴国华早已灰溜溜离开。
程九言也将记录拿到王文龙面前道：“建阳先生今日所言可否收入我的文章之中？”
王文龙见他好大年纪，显然也是本地高士，点头道：“先生自写无妨。”
贞女现象也是明清时代毒害女性的一个习俗，受这习俗所规劝的女子因此一生不行夫妻之事。比如明末大儒顾炎武从小就被过继给王氏抚养，他的母亲王氏就是贞女，十四岁还没嫁人就守寡了，十六岁收养了顾炎武，此后直到六十岁去世一直守寡，而这样的女子不在少数。
程九言的父亲是大名鼎鼎的抗倭忠烈程伯简，地方上都有忠烈祠的，程家也是建宁大户。
程九言虽然不仕科举，但却也有名士之名，听过王文龙的会讲之后，回家便动笔写作文章，然后便直接将文章送到福州的报纸上发表。
此时福州已经出现许多种刊物，面向不同阶级，不少都找到自己的定位，之前刊载攻击王文龙之文章的《仓山诗丛》就是其中新晋崛起的名刊之一。
几天之后，《仓山诗丛》编辑部之中，审稿曹学佺便收到了程九言的文章。
(本章完)