('此地便了，晏城只想早早走上去，翻阅百书，找找那欢喜天，天竺来的邪佛。
可在他踏上石阶时，后背袭来的种种阴森寒凉，若人骨散不去的怨恨，混着白息的寒气中，困住晏城难以走上前。
谢知珩站在离他两三步之上的台阶处，低眸见晏城站停不动。
没去询问，也没去催促，谢知珩看他转身撤回私库内，站在那处，环视所有由人骨制成的藏品。
偏古时制作，多用于日常使用的藏品，混入青铜，无法破坏，哪怕摔落地面，也会磕碎骨头。
可除去这些，那些灯笼，那些发簪与头冠，那些镶嵌宝石珍珠的法器，却都破坏些。
特别法器，一遍又一遍刻上的宗教图文，就像张张符咒般，捆缚住恨死人的灵魂。
尸骨被人雕刻成法器，祭祀时，杀人者捧高法器，以欲念求神佛低垂，以被无辜害死的魂灵祈求神佛的眷顾。
晏城垂下眼：“她们好痛……”
尸骨无声，可怨恨有声，似成型般在晏城耳旁萦绕，又在整个阴库内咒怨无数。
谢知珩：“若你想，它们皆可毁于你之手，若能得你之喜，若能缓她们毒怨，碎骨也不过如此。”
得了谢知珩的话，晏城绕着这些骨制品走了好几圈，高存于有他腰身高的汉白玉之上，实属珍贵，却有血渍浸染。
“裹满了人命，裹满了他人的怨恨。”
是皇权，是愚昧，是封建，是原始的神佛，是不堪欲念，将她们铸成这般珍贵又丑陋模样。
高捧的骨制品中，有伴谢知珩许久的帝王头骨，它荧蓝宝石的亮面对准谢知珩，空出黝黑的眼眶与谢知珩对视。
无声的对峙，也似在控诉，它曾陪谢知珩度过半生的苦厄，与无尽的愤恨。
最后，只落得摔碎，裂开的局面。
指节曲起抵着唇瓣，谢知珩无声启合，冷冷注视混为骨堆的法器。
无用的废物，在朝为君时不能治理一国，死后沦为他人掌心法器时，却无法回应他的念想。
“哈啊，摔烂它们，整个屋子都干净不少，也没那么冷了。”
晏城伸展用力许久的手臂，含笑走到谢知珩面前，桃花眸里不复先前的颓丧，熠熠生辉。
他伸出手，握住谢知珩的手腕，又插入指缝中贴合，说：“走吧。”
谢知珩：“嗯。”
其实也不算干净，因为整个库内堆满破烂的骨片。
裂开的头骨仍旧坚硬，可宝石被碾磨成粉，胡乱涂抹开来，贴在眼眶边，贴在齿边，倒与楚地的傩面具有几分相似。
狰狞异常，也恐惧异常。
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作者有话说：1清代王永彬的《围炉夜话》
国庆节快乐，好耶！
第37章
欢喜佛, 民间对男女双身佛像的统称，是为回避或淡化名号中有关“性”的成分。
佛教信徒认为，双身修行所能达的最高境界为大乐, 即一切思想污垢都被涤除, 一切障碍瞬间消失, 充满光明和极至的喜悦。
而这种佛像, 被称为“欢喜佛”。1
西南多山陵。重连叠嶂，隐天蔽日, 林群茂密, 又多河湖水流，整个西南都笼罩在浓密的瘴气中。
若有放晴, 可见天高，林群的瘴气被驱散, 汹涌的涛浪，拍打叠叠的绿峰。
上山小路多陡峭，踏上的每一步，都深深埋入混着湿雾的泥地里。好在有碎石铺就，让来者那一袭袈裟没被泥点子烧灼。
登尽石路，能瞧见风清天朗之下，一座简朴的寺庙矗立层林中。
抬脚跨过高高的门槛, 扑面来的便是金塑的双身佛像。
主神拥抱明妃, 赤身裸坐, 他们或亲吻，或□□, 唯有脖颈处的人骨项链，遮挡半分。
若寺庙修得足够富裕，还能瞧见他们足下践踏的各类妖魔, 多手多足，面目狰狞。
若必迦盘腿坐于佛像跟前，手敲木鱼，指腹转动骨白般的珠串，垂眸低声唤：“唵嚩日啰摩尼吽…”
他静坐此处，念叨着佛经。
隔着一墙之外，厢房内具是仿照佛像姿势，以色观般若，以色求空的教徒。