西汉落却有东汉起，今日盛朝还未到钱维季话里的乱世。节度使不曾封建割据，为一地豪强，他们仍是一把刀，死死跟随在谢知珩身侧。
群臣、节度使与塞北武将，他们代表王朝中极为重要的文武构成，以绝对姿势站队谢知珩，晏城想，是王朝气运翩然落在谢知珩肩上。
气运值无非三种，天道气运，王朝气运，个人气运。
王朝气运因文武站队有了归属，谢知珩以储君之身，掌有监国权柄，更是汇聚个人气运。
那最为重要的天道气运，落在何处？
晏城回想起他为何不愿谢知珩与钟旺结怨，系统为何一日又一日注视钟旺。
原因很简单，天道气运只汇聚在钟旺一人身上，女主以绝对地位紧紧拥有天道宠爱，一分都不想分配给男主。
一想到殷寺正对钟旺那克扣剥削的态度，晏城很能理解，为何钟旺跟殷寺正半点化学反应都没有。
谁会对天天要求自己007的上司产生爱情，每天晚上恨不得磨刀霍霍向领导，已经是个人最圣母的时刻。
圣教使人捕捉妇孺中，钟旺一袭男装，行为举止早已难见其中倩影，又武力高超，怎会成为圣教捕捉人选。
想来也是圣人，与他背后的系统需要这位女主的助力。
也因着钟旺在，那座盘在佛堂之上的欢喜佛才被砍成木碎。
系统被女主以重击，才会被驱逐出诡佛木身，无路客逃，才寄居他身侧。
无形之物若没有形之物寄居，后果不堪设想。此地不准许有魂灵的出现，不允许有诡异丛生，系统不可能以鬼魂的姿态游荡世间，不然它个外界之物，早被天道降下神雷，轰个尸骨无存。
系统可寄居他人身躯内，那它在晏城之前，在佛身之前，寄居在何人身上？
既然寄居在圣人体内，那它为何要去铸造佛身，以欢喜佛身，蛊惑所有圣教徒，让他们变成江陵府中毫无神智的活死人？
晏城骤然伸出手，掌心温热，拂过江陵城中人。
他们脸颊已经凉透，不是江风欲惹人怜，那股寒意从体内逃逸，没有心脏的活跃，流淌全身的血液冰凉，使得这躯体也冰冷，显得是具死尸。
没有生命，但灵魂不得解脱，他们高仰头颅，视线跟随晏城，跟随他们信仰的诡佛。
为显虔诚，他们吟唱佛语，举起双手，接住漫天飘落的细雪，接住远山寺庙常年不熄的香火。香炉烧得的灰烬被江风吹起，随浓墨黑烟，落在他们掌心。
“他们可真虔诚，死了都要为诡佛，尽一份力。”晏城满眼讥讽。
他认得藏密的信仰，认得佛教的苦难说，认得儒家的三纲五常，认得道教的坐化飞仙，认得墨家的非命非乐，却认不得眼前的诡佛。
文学是记录，文学是字字珠玑，文学是知一切明一切，但不会盲目认同。
晏城现在，对那诡佛，对那系统，满是厌恶，满是恶心，连听到系统的机械音，心里都在泛起恶心。
以人命为香，以众生信仰为火，将这盛世燃烧殆尽，烧得不见天日，烧得满目皆是乌黑。
系统在收集信仰，它以气运、信仰苟活于世，所以在长沙郡，系统才会一刻又一日的去催促自己烧香拜佛，为它害死的妇孺，祈祷来生的富贵安康。
若系统不在，盛世仍存，那妇孺怎会死！
待妇孺轮回转世，她们会生活在盛世，而非乱世，不用遭颠沛流离之难，不用受他人欺辱之苦。
那么，系统收集的信仰，都拿去做什么？
信仰自人心中生，每日烧香拜佛便能获得一切。只要有人在，信仰便在，系统就无需采取杀鸡取卵的绝境之法，江陵府也就不会沦为地狱。
晏城转眸看向钱维季：“殿下，在历史上真的是病逝，过劳而猝死在岗位上？”
钱维季在拿音盒抖活死人玩，头也不抬：“史书记载是病逝，朝代隔得太远，没人能说出个原因来，都是公有公理，婆有婆理。网络上好多人讨论，说太子是被皇帝亲爹杀的，也有说太子得了疯病，本就活不久，自个服药死的，也有说太子勤勤恳恳为盛朝，猝死在岗位上。”
亲爹谋杀，因疯病而自杀，或是过劳猝死，谢知珩的死因太多，没找到棺墓，史学家很难去猜测。
不过大多史学家都在讨论一个假设：如果谢知珩仍活着，他登上皇位，那盛世能再得延续，熹始帝也不会被谑称作千古半帝。
晏城转悠眼眸，亲爹谋杀应该不可能，系统在他身上，圣人才从要死的重病里缓过神，外朝内廷与皇宫都在谢知珩掌控下，圣人不可能有机会出手。
过劳猝死这个死因，根据晏城数年来对谢知珩由外到里、由里及内的观察，这个死因到有点根据。
若根据谢知珩在原著里反派的地位，晏城有些不敢往疯病自杀这个方向去想，但他又不得不去想。', '。')