('至于二里头的征服者，灭掉了夏王朝的商人，为什么他们的陶器 分属下七垣和岳石文化，却没有自己的特色？
这群征服者的来历扑朔迷离。
附录：关于夏朝的记忆
目前已发现的殷商甲骨卜辞从来没有提到过夏朝，这有点不好解 释。有学者认为，从来没有过夏朝，所以商人没有记载；也有学者认为， 商人肯定知道夏朝，只是甲骨卜辞只专注祭祀神灵和现实问题，不涉 及改朝换代的历史，所以不用提及。17
《尚书o汤誓》是商汤灭夏时的讲话，不过考古学者认为，这篇 内容并不可靠，很可能是西周以后的人创作的。
《诗经》里有一组商人的史诗“商颂”，在歌颂商汤功业的《长发》 中，出现了一句“韦顾既伐，昆吾夏桀”，大意是，商汤先讨伐韦和顾， 然后又进攻昆吾和夏桀。对于灭亡夏朝的丰功伟业，“商颂”只有这 一处。
而且，《诗经》里的“商颂”未必是商朝原创的作品。灭商之后， 周朝把一部分商王族分封到了宋国，以传承商朝的世系，但宋国人最
初并没有“商颂”，是春秋初期的宋国贵族正考父从周朝掌管音乐的“太 师”那里得到了 “商颂十二篇"。18
这组“商颂”的最初作者已无从知晓，也许是商朝的史诗被周朝 接收，又保存了三四百年才交给宋国人，这中间，周人很可能对它们 进行过改编，原创性打了很多折扣。正考父是孔子的七世祖，编辑《诗 经》时，孔子把“商颂”也编了进去，遂流传至今。
在可信的史料里面，最早提到夏朝的是灭商的周人：
其一，《尚书》中周武王和周公两兄弟之间的讲话经常用夏朝做 历史借鉴。周人认为，晋南地区是夏朝故地，周武王之子成王分封弟 弟叔虞到晋国时曾发表一篇训话，提到当地是“夏墟”；成王还说， 应当用夏朝的政治理念（“夏政”）去统治当地土著。（《左传o定公四年》） 但在考古中，晋南尚未发现夏朝的高等级城邑。
其二，周人似乎还记得二里头古城的存在。周武王灭商后，准备 在洛水边建一座新城，武王说，那里是夏朝的故地:“自洛泗延于伊讷， 居阳无固，其有夏之居（《逸周书o度邑解》）所以周朝在这里营建了 洛邑（洛阳），位于二里头古城以西20公里处。
在传世古书中，对夏都记载最准确的就是这一处，出自《逸周书》。 这部书因没有进入儒家“六经”，长期不受重视，但它的很多信息非 常独家，不是毫不知情的后来者能杜撰出来的。
注释
1《史记o夏本纪》。《史记o殷本纪》：“夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。 汤乃兴师率诸侯……遂伐桀……桀败于有嫉之虚，桀奔于鸣条，夏师败绩…… 汤既胜夏……于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。” 陈国梁：《合与分：聚落考古视角下二里头都邑的兴衰解析》，《中原文物》 2019年第4期。
［日］西江清高、［日］久慈大介：《从地域间关系看二里头文化期中原王朝 的空间结构》，杜金鹏、许宏主编：《二里头遗址与二里头文化研究》，科学 出版社，2006年。
但也有学者认为，东下冯是独立于二里头的文化。参见张立东《论辉卫文化》, 《考古学集刊》（10）,地质出版社，1996年；常怀颖《从新峡遗址再论二里 头与东下冯之关系》，《文物季刊》2022年第1期。
戴向明等：《山西绛县西吴壁遗址2018—2019年发掘简报》，《考古》2020 年第7期。
侯卫东：《论二里头文化四期中原腹地的社会变迁》，《中原文物》2020年 第3期。
一般认为夏商易代发生在公元前1600年前后，碳十四测年的精度很难体现 50年范围的差别，所以这个小差别目前只能忽略。
赵海涛：《二里头遗址二里头文化四期晚段遗存探析》，《南方文物》2016年 第4期。
参见中科院考古所二里头工作队《1984年秋河南偃师二里头遗址发现的几座 墓葬》，《考古》1986年第4期。
中科院考古所：《二里头：1999—2006）第一册 ，第257页。
关于2004vh305灰坑，详见中科院考古所《二里头：1999—2006）第一册 ， 第417页。
新墙编号q3,详见赵海涛《二里头遗址二里头文化四期晚段遗存探析》。 程露：《也谈肥西大墩孜出土的青铜壁和铃》，《东方博物》第25辑，浙江大 学出版社，2007年。
秦让平：《安徽肥西三官庙遗址发现二里头时期遗存》，《中国文物报》2019 年8月23日；方林:《肥西三官庙遗址出土青铜兵器的年代及相关问题》，《文 物鉴定与鉴赏》2020年第10期下。
这件“半月形铜钺”更像是5000多年前长江下游的多孔石刀，在南京北阴 阳营和安徽薛家岗都有发现。
方林：《肥西三官庙遗址出土青铜兵器的年代及相关问题》。
戴向明：《夏文化、夏王朝及相关问题》，《江汉考古》2021年第6期；中国 先秦史学会等：《夏文化研究论集》，中华书局，1996年。
《毛诗序》：“有正考甫者，得商颂十二篇于周之大师j
第五章 商族来源之谜
黄河水漫流在绿色大平原上，淤积出一片片沙洲，芦苇荡宛若 迷宫。偶尔有人驾木筏驶入芦荡，设下捕鱼笼，用骨头磨制的鱼钩钓 起绘鱼和鲤鱼。鳄鱼在水草间露出头，发出低沉而有穿透力的鸣叫。 古人认为，它们在召唤雷雨。
一大群穿着土黄或暗红色麻布短衣的外来者，从南方缓缓走近， 驱赶着褐色的水牛群，甚至还有几头高大的亚洲象。大象已经被驯化, 恭敬地服从主人的命令。有些牛驮载着包裹，有些拖曳着吱呀作响的 双轮车。
人们在岸边扎营，砍下芦苇捆扎成筏子。水牛、大象卸下了重负， 惬意地踱入湿地中。
这是近四千年前的古黄河下游，传说中的河伯部落的领地。新来 的陌生人是商族，他们听说黄河北有茂盛的草场和富裕的部族，准备 去那里放牧度夏，并和当地人交易。
陌生之地也意味着危险。商族人和河伯部族虽然已经比较熟悉， 但从未涉足过河北的世界。当时的商族首领是王亥，四十岁左右。他 决定把家眷和部落妇孺及大象留在河伯领地内，自己带男丁赶牛群渡 河北上。据说，易水河部落盛产美女，王亥期待此行可以发财，甚至 获得艳遇。
这是中国古史中的一段商族往事。而商族的起源，是中国早期文 明中最为扑朔迷离的话题。
上帝与鸟蛋
商王朝建立之前（学者称之为“先商”），商族人究竟生活在哪里， 是一群什么样的人，对此，考古学一直没有答案。发掘工作只能显示， 有一群形象模糊、落后的人居然攻灭青铜王朝夏-二里头，建立了商朝。
夏都二里头被外来者占领后，增加了一些外来样式的陶器，但难 以解释的是，这些陶器并没有统一的风格，如前文所述，有的属于河 北和河南两省交界处的下七垣文化，有的属于山东地区的岳石文化。 之后，商人新建了两座城邑——郑州商城和偃师商城，但其陶器也分 为好多种风格，多样程度甚至超过被占领后的二里头古城。
上古时代，即便是同一种陶器文化内部，通常也存在着众多部落， 彼此互不统属，甚至不共戴天。而来自不同陶器文化的人群居然共同 参与了灭夏和建商，这委实让人难以理解。
这群灭亡夏朝的所谓商人，到底来自哪里？通过考古能不能找到 他们的聚落？
初看起来，这个问题应当不太困难。比如，夏朝一二里头的创建 者来自新碧；再如，灭商之前的周族人曾在陕北山地生活（碾子坡遗 址），后来又迁到关中的周原，甚至考古工作者还在周原发掘出了周 文王起居的宅院。
关于商人在灭夏前的生息之地，学界曾有过两种猜测。
其一,受王国维及殷墟发掘的启发，傅斯年提出了 “夷夏东西说”， 认为夏朝代表晋南和豫西等地的西部文化，它的对手商人是东夷，属 于东方文化，所以傅斯年猜测，位于豫东的商丘古城应当是商族人的 兴起之地。］20世纪末，傅斯年的学术传人张光直借助美国人类学的 资源和影响力，曾经和国内考古学界合作，在以商丘为中心的豫东地 区寻找“先商”，但没有发现任何迹象。
其二，随着陶器“器型学”成果的积累，有些考古学者认为，夏 商易代时，来自河南和河北交界处的陶器文化曾侵入中原，所以应该 在下七垣文化里寻找“先商”。2但数十年来，考古工作者并没能找到 任何稍具规模的城邑，只有一些不起眼的小型农业聚落，丝毫看不出 有灭夏、建立王朝的气象。
所以，从考古上，商族在灭夏之前的定居地无影无踪，攻占夏都 二里头的人的来源也很复杂。但是，对于这些考古学难以解释的现象， 古人的史书里却可能藏着答案。
《诗经》和《史记》里就有商族始祖起源的传说，但也难免掺入 一些周朝之后增加和改写的内容。我们先来看比较古老的。
据说，商人始祖是一名叫简狄的女子，有次在野外洗澡时，她见 到玄鸟产下一枚卵，就吞了下去，结果生下儿子契，繁衍出后来的商 族。上古时代,常有女子未婚生育的神话，据说这是母系时代“知其母， 不知其父”的特征。周族史诗也是如此，他们的女性始祖姜嫄在荒野 踩到巨人脚印而怀孕，生下弃（后稷），从而繁衍出周族。3